若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛；九品往生，华开见佛；见佛闻法，究竟成佛；始知自心，本来是佛。

佛是自觉、觉他、觉行圆满的觉者，乃圣中之圣，天中之天之嘉号，为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼，娑婆(我们现居世界)教主之别号。他对空间、时间、众生、事物等的认识己达究竟圆满的境界；佛教就是佛对九法界一切众生的教化；佛法即是佛陀教化众生的种种言传和身教。因佛教授，故名佛法，也即认识宇宙人生真相的法则，宇宙就是我们生活的环境，人生就是我们一生的问题。此法非佛发明创造，实则生佛同具，凡圣一如；本来真理，自然规律，佛默不减，佛宣不增。佛由究竟悟证，故得福慧两足，烦惑永亡，享真常之法乐，施随机之大教。众生由彻底迷背，以致烦惑永炽，轮回不休，如暗室之触宝，反更受其损伤。故金刚经云：‘如来说一切法皆是佛法。’大集经九云：‘佛法者名一切法。’大宝积经四云：‘诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。’(印光大师法语有改动)

大觉世尊释迦牟尼佛，尘点劫前，早成正觉。为度众生，乘悲愿数数示生，频频现灭。本人心而立教，说法四十九年，谈经三百余会，无不令人开示悟入佛之知见，所说诸法，各随机宜。大根则直示真如妙性，令其称性起修，由修证性。中根则示之以四谛十二因缘，令其断惑证真，了生脱死。小根则示以三归，作反邪归正之本。示以五戒十善，作得生人天，续修佛道之因。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。恪守伦常，各尽其分。兼以戒杀放生，吃素念佛。诸恶莫作，众善奉行。使迷头认影者，亲见本来面目。怀宝受窘者，顿获原有家珍。故得三乘速证菩提，六凡同登觉岸。时当末法，众机陋劣，人生易失难得，了生脱死无望，更应于此道拳拳服膺，以期于现生，百福云集，万祸冰消，于临终仗佛慈力，接引往生。(印光大师法语有改动)

众生者未悟之佛，佛者已悟之众生，其心性本体，平等一如，无二无别，其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣说，欲不费词，姑以喻明：诸佛致极修德，彻证性德，譬如大圆宝镜，其体是铜，知有光明，日事揩磨，施功不已，尘尽光发，高台卓竖，有形斯映，大而天地，小而尘毛，森罗万象，炳然齐现，正当万象齐现之时，而复空洞虚豁，了无一物，诸佛之心，亦复如是，断尽烦恼惑业，圆彰智慧德相，尽未来际以安住寂光，常享法乐，度九界以出离生死，同证涅槃。众生全迷性德，毫无修德，譬如宝镜蒙尘，不但毫无光明，即铜体亦被锈遮，而不复现，众生之心，亦复如是，若知即此铜体不现之废镜，具有照天照地之光明，从兹不肯废弃，日事揩磨，初则略露铜质，次则渐发光明，倘能极力尽磨，一旦尘垢净尽，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，镜本自具，非从外来，非从磨得，然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉，返妄归真，亦复如是，渐断烦惑，渐增智慧，迨至功圆行满，则断无可断，证无可证，圆满菩提，归无所得，神通智慧，功德相好，与彼十方三世一切诸佛，了无异致。然虽如此，但复本有，别无新得，若唯任性德，不起修德，则尽未来际，常受生死轮回之苦，永无复本还元之日矣。

一切众生，皆有佛性，而佛与众生，心行受用，绝不相同者何也？以佛则背尘合觉，众生则背觉合尘，佛性虽同，而迷悟迥异，故致苦、乐、升、沉、天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义，则无疑不破，无人不欲修习矣。三因者：正因 、了因、缘因也。一、正因佛性：即吾人即心本具之妙性，诸佛所证真常之法身，此则在凡不减，在圣不增，处生死而不染，居涅槃而不净；众生彻底迷背，诸佛究竟圆证，迷证虽异，性常平等。二、了因佛性：此即正因佛性所发生之正智，以或由知识，或由经教，得闻正因佛性之义，而得了悟 ，知由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体本空，认为实有，以致起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，由惑造业，因业受苦，反令正因佛性，为起惑造业、受苦之本，从兹了悟，遂欲反妄归真，冀复本性也。三、缘因佛性：缘即助缘，既得了悟，即须修习种种善法，以期消除惑业，增长福慧，必令所悟本具之理，究竟亲证而后已。
请以喻明：正因佛性，如矿中金、如木中火、如镜中光、如谷中芽，虽复本具，若不了知及加烹炼、钻研、磨砻、种植、雨泽等缘，则金、火、光、芽，永无发生之日。是知，虽有正因，若无缘了，不能得其受用，此所以佛视一切众生皆是佛，而即欲度脱，众生由不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，莫之能出，如来于是广设方便，随机启迪，冀其返妄归真，背尘合觉。真性在未证前，随恶缘则成烦恼而仍不变，随善缘净缘而成菩提亦不变，譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变；打做佛像菩萨像，虽极其贵重，而金性仍然不变，世间人各具佛性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太不知自重了！

无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈莫论人非，行、住、坐、卧、穿、衣、吃、饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断，或小声念或默念，除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教他消灭，常生惭愧心及忏悔心，纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人，实是凡夫，果能依我所说修行 决定可生西方极乐世界。
今之口谈大乘，自命悟道，谓我即是佛，何必更去念佛，烦恼即是菩提，何必断烦恼，淫、怒、痴即是戒、定、慧，何必断淫、怒、痴，由是之故，出言则高于九天之上，行事则卑入九地之下，如斯之流，名为佛怨。
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门，三根普被，利钝全收，等觉菩萨，不能超出其外，逆恶罪人，亦可预入其中，不断惑业，得出轮迥，即此一生，定登佛国，末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑？

心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，糟殃且贫夭。心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，祸福惟人招。信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。（此诗于心命二义发挥周到，果能依之行则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。）
祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。莫轻小恶，以为无殃，涓滴汇海，恶报无穷。莫轻小善，以为无福，粒种成林，善果周隆。